Международная ассоциация семиотики пространства и времени, Финляндия, Хельсинки, leeheesook@hotmail.com
Мечети строятся в соответствии с культурными национальными традициями во всем мире, но для Индонезии совместные молитвы были изначально чем-то новым. Священный Коран содержит несколько предписаний относительно формы мечети. Яванские архитекторы интерпретировали эти требования, основываясь на формах индуистско-буддийских храмов. Доисламские традиции учитывают дух места и его художественные стили, поэтому суфиимистики заимствовали элементы этих традиций, соединяя их с верой в святость мечетей, встраивая идеи и формы ислама в структуру места. Привычные формы способны побудить немусульман войти в мечеть и воспринять исламское учение. Характер яванской мечети тесно связан с местной культурой. Мусульмане рассматривают индуистско-буддийские элементы как мистические подступы к Богу, а учение ислама утверждает, что Аллах сотворил этот мир как мечеть. Таким образом, рассуждения развиваются от узкого понимания физической формы к всестороннему включению духовно-символических аспектов ислама в архитектуру. Вопросы касаются пограничных взаимодействий в разных частях пространства мечети. Где проходит граница между святостью и профанацией? Как она формируется? Что является означающим? В этой статье используется концепция семиосферы Лотмана, понятия «чужой» и «центр» для определения сакрального пространства-времени через когнитивные особенности сознания яванских мусульман, унаследованные от местных традиций.
семиосфера Лотмана; синкретические яванские мечети; Агунг Демак; сакрально-профанные пространства; когнитивный менталитет
Скачать текст статьиДля цитирования: Ли-Нииниоя Хи Сук. Семиотические пространства когнитивного мышления яванских мусульман в синкретической мечети Агунг Демак, Индонезия // Человек: Образ и сущность. Гуманитарные аспекты. Москва: ИНИОН РАН, 2023. № 1 (53): Семиотика пространства: архитектура, место и знак. С. 90-109. DOI: 10.31249/chel/2023.01.05